ألمانيا: أمّة في وقتها قبل القومية وأثناءها وبعدها 1500-2000

ألمانيا.jpg

هيلموت والسر سميث

وليد العبري

هذا الكتاب هو أول تاريخ رئيسي لألمانيا منذ جيل، عمل يقدم سردا يمتد لخمسمائة عام، يتحدى تصوراتنا التقليدية لماضي ألمانيا المتضارب. منذ ما يقرب من قرن من الزمان، صور المؤرخون ألمانيا على أنها أرض قومية مسعورة، ولدت في بحر من العدوان. ليس الأمر كذلك، كما يقول هيلموت والسر سميث، الذي يتحدى في هذا التاريخ الرائد الممتد على مدى 500 عام - وهو أول مجلد شامل يتجاوز الحرب العالمية الثانية - التصورات التقليدية لماضي ألمانيا المتضارب، ويكشف عن أمة أكثر تعقيدا من حيث الموضوع من مؤرخي القرن العشرين.

 

يبدأ السرد الدرامي لسميث بأوائل وميض أمة في القرن الخامس عشر الميلادي، عندما كافح صانعو الخرائط ذوو الرؤية، والمسافرون المغامرون، لتحديد وتعريف هذه الأمة الجنينية. على عكس التصور الشائع، كان الأشخاص الذين وصفوا ألمانيا لأول مرة مسالمين في مزاجهم، ولم تدخل الأيديولوجية الخبيثة للقومية الألمانية إلا في تاريخ الأمة بعد قرون. بتتبع التوتر الكبير بين فكرة الأمة وأيديولوجية قوميتها، يُظهر سميث أمة تعيد اختراع نفسها باستمرار، ويشرح كيف حولت القومية الراديكالية ألمانيا في النهاية إلى أمة إبادة جماعية.

هدف سميث، إذن، ليس أقل من إعادة تعريف فهمنا لألمانيا: هل هي في الأساس دولة عدوانية قتلت أكثر من ستة ملايين شخص؟ أم نموذج سلمي للقرن الحادي والعشرين للديمقراطية المتسامحة؟ وهل كان من الحتمي أن الأرض التي أنتجت جوته وشيلر وهاينريش هاين وكاتي كولويتز، سترتكب أيضا إبادة جماعية على نطاق غير مسبوق؟

بدمج النثر المؤثر مع صرامة المؤرخ، أعاد سميث خلق النشوة الوطنية، التي صاحبت بداية الحرب العالمية الأولى، تلاها اليأس الوجودي الناجم عن الهزيمة المدمرة لألمانيا. هذا الدمار النفسي من شأنه أن ينتج في نفس الوقت أمجاد الحداثة في باوهاوس، والصعود النيزكي للحزب النازي.

لا يوجد مكان يظهر فيه إتقان سميث بشكل أكبر من الفصل الذي يتحدث عن الهولوكوست، والذي ينظر إلى القتل ليس فقط من خلال مآسي أوروبا الغربية، ولكن أيضا، بشكل ملحوظ، أيضا من خلال عدسة القرى الصغيرة والأحياء الريفية في بولندا وأوروبا الشرقية، حيث يوجد المزيد أكثر من 80٪ من جميع اليهود المقتولين. وبالتالي فهو يوسع نطاق المسؤولية إلى ما بعد المستويات العليا لدائرة هتلر، وصولا إلى المستوى المحلي. في جميع صفحاتها، تفحص ألمانيا أيضا الدور الذي لا غنى عنه، والذي تم تجاهله، والذي لعبته النساء الألمانيات عبر تاريخ الأمة، حيث سلطت الضوء على الفنانين الثوريين العظماء، والعنف المروع الذي نادرا ما يتم الاعتراف به، والذي نتجت عنه الحرب على النساء. غني بالرسوم الإيضاحية، مع الخرائط الأصلية التي أنشأها المؤلف، (ألمانيا: أمة في وقتها) هو سرد شامل لا يفعل شيئا أقل من إعادة تعريف فهمنا لألمانيا في القرن الحادي والعشرين.

 

يحمل كتاب سميث الطموح والمهم الحجج الأصلية حول ألمانيا والألمان، والأمة والقومية، من أواخر فترة العصور الوسطى حتى الوقت الحاضر. هناك ثلاثة مواضيع. يحدد الكتاب الرئيسي التاريخ القصير للقومية الألمانية في التاريخ الطويل للأمة الألمانية. يميز سميث أيضا بين "العصر القومي" و "عصر القومية". تماما كما لم يعتبر إيمانويل كانط أن معظم معاصريه مستنيرون، مدعيا أن عصره "عصر التنوير"، كذلك أطلق سميث على الفترة منذ أواخر القرن الثامن عشر "عصر القومية". ومع ذلك، في حين قد يعتبر كانط أنه لم يكن لدينا أبدا "عصر متنور"، بعبارة أخرى، عصر تهيمن عليه قيم التنوير، يجادل سميث بأن ألمانيا كان لها أيضا "عصر قومي"، متزامن تقريبا مع عصر الحربين العالميتين. الموضوع الثاني، هو مكانة الحرب والسلام في التاريخ الألماني. يدعي سميث أن السلام، مثل الحرب، هو مركز ذلك التاريخ. الموضوع الثالث يتعلق بما يمكن أن يسميه المرء "الرحمة الموسعة" في الواقعية الأدبية. يعتمد سميث على عمل إريك أورباخ الرائد. قام أورباخ بتحليل دقيق للفقرات في النصوص، بدءا من العهد القديم وهوميروس، وحتى روايات القرن العشرين، حيث رسم تاريخ الواقعية كنوع أدبي. كان مهتما بشكل خاص بإظهار متى وكيف يقدم ذلك صورا تعاطفية للأشخاص "العاديين"، بدلا من تجاهلها أو تنميطها.

إن الرأي القائل بأن الأمة لها تاريخ طويل، وأن القومية قصيرة، هي وجهة نظر متنازع عليها. يتوقف الكثير على التعاريف. إذا كنا نعني بكلمة "أمّة" إحساسا قويا وواسع النطاق بالهوية الوطنية، فإن العديد من المؤرخين سيعتبرون أن الأمّة بالنسبة لمعظم الناس، إن لم يكن جميع الحالات لها تاريخ قصير، إما بسبب عدم وجود مثل هذا المعنى، أو على الأقل دليل جيد لذلك. ومع ذلك، إذا كنا نعني بالأمّة خطاب النخبة الذي يصف الأماكن والشعوب على أنها وطنية، فهناك دليل جيد يمتد إلى العصور الوسطى، والعصور السابقة. يعتبر الجزء الأول من الكتاب مثل هذا الخطاب. تطرح "القومية" أيضا مشاكل تعريفية. يتضمن حساب سميث مفهومين للهوية الوطنية: المدى والجودة. الهوية القومية هي عاطفة أقلية في "عصر القومية"، أغلبية في "العصر القومي". ومع ذلك، فإن التركيز على القومية العرقية والعرقية الراديكالية في هذه الفترة الأخيرة، يشير أيضا إلى أن القومية لها صفة مختلفة في "عصر القومية".

 

يركز سميث - بشكل مفهوم، نظرا لنطاق الكتاب - على الحالة الألمانية، متجاهلا التحليل النظري والمقارن. إنه يشير بالفعل إلى أحد المنظرين الرئيسيين إرنست جيلنر عندما ذكر أن الجزء الثاني من الكتاب "يحاول شرح كيفية حدوث هذا التحول الدرامي (أي: ظهور القومية) في المعنى والمغزى لمصطلح" الأمّة ". حول كيف أن القومية لم "تولد الأمم"، كما جادل الفيلسوف، وعالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية إرنست جيلنر، بل ظهرت كإجابة جديدة وقوية على السؤال القديم حول ماهية الأمة". ومع ذلك، إذا اعتبر المرء هذه الإجابة الجديدة والقوية، ردا على سؤال جديد حول ماهية الأمة، على سبيل المثال، شعور جماهيري بدلا من خطاب النخبة، فقد يتطلب هذا السؤال إجابة مختلفة تماما. قد يخفي استمرار كلمة "أمّة" انقطاعا في المعنى. أيا كان التفسير الذي يبنيه المرء المركّز على الصعيد الوطني، والمقارن، والنظري. فإن إقامة روابط بين الأمّة والقومية يتطلب تحليلًا مفاهيميا بالإضافة إلى السرد التاريخي.

الجزء الأول من الكتاب بعنوان "الأمّة قبل القومية". يلخص الفصل الأول مفاهيم ما قبل عام 1700 لألمانيا كإقليم؛ ويناقش الثاني مفاهيم الألمان كأمّة؛ والثالث يفحص ألمانيا كمكان تحدث فيه الأشياء للألمان. هذا مخطط متماسك بشكل جيد: الأمة كمكان، والناس، والخبرة.

 

يقدم الفصل الأول بحثا رائعا وأصليا على خرائط ألمانيا منذ حوالي عام 1300. وقد تم رسم أول خريطة لـ "جرمانيا" يعتبرها سميث خريطة إيبستورف حوالي عام 1300. وهي تربط الإقليم بالناس. على نسخة واحدة موجودة مكتوب عليها "نهر الراين يقسم الغاليكان والألمان". يتتبع سميث وضع هذه الخرائط. وهم ينتقلون من "قائمة على خط سير الرحلة" (الطرق بين المدن ذات أوقات السفر المقدرة)، إلى خرائط مرسومة بمقياس، وتصور مساحات معينة، وخاصة مناظر المدينة. أصبحت أكثر تفصيلا، ومع بداية الطباعة، أصبحت عديدة ومتداولة على نطاق واسع. من المشكوك فيه ما إذا كان العديد من الفلاحين أو العمال قد "رأوا ألمانيا"، لكن مثل هذه الخرائط شكلت جزءا من الأثاث العقلي للنخب، مثل الباحثين الإنسانيين في القرن السادس عشر، الذين غالبا ما كان يُنظر إليهم على أنهم قوميون في وقت مُبكِّر. بحلول عام 1700، كانت الخرائط تكتسب وظائف مثل تجميع المعلومات عن السكان، والموارد الاقتصادية، وترسيم الحدود بدقة لتمكين المطالبات الإقليمية من قبل الدول.

يبدأ الفصل الثاني بمفاهيم لغوية وعِرْقية عن "الألمان". النص الرئيسي هو جرمانيا تاسيتوس، المكتوب في روما حوالي 100 بعد الميلاد. لم يتم تداوله في شكل مخطوطة في فترة العصور الوسطى، على عكس أعمال الكتاب الرومان الآخرين، ولكن تم اكتشافه في القرن الخامس عشر، وسرعان ما أصبح متاحا في الطباعة. أيضا مع ظهور الطباعة، اكتسبت ألمانيا نموذجا مكتوبا قياسيا تأسس على كتابات وترجمات الكتاب المقدس لمارتن لوثر، كجزء من الدافع البروتستانتي لجعل كلمة الله في متناول الألمان "العاديين". أطلق هذا هجوما دعائيا وسياسيا مضادا من الكنيسة الكاثوليكية، والأمراء الكاثوليك، حتى لو تراجعوا عن الترجمات المحلية للكتاب المقدس.

يفحص الفصل الثالث، الصور الأدبية والمرئية للمعاناة الألمانية خلال حرب الثلاثين عاما. كما يقدم الموضوعان الآخران. طاردت الحرب الأراضي الألمانية، حيث قاتل كل من الألمان وغير الألمان. تعرض العديد من الروايات الألمان "العاديين" كضحايا، وتصور "بشكل واقعي" تأثير الحرب عليهم.

 

استنتج سميث أنه بحلول عام 1600، كانت هناك أمّة ألمانية تمثل المكان والشعب واللغة والخبرة المشتركة. يقر بأن هذه التمثيلات ليس لها معنى سياسي. تم تقسيم "جرمانيا" إلى العديد من الأنظمة السياسية، وانضم العديد منها إلى الأراضي غير الألمانية، وحكمها أمراء غير ألمان. تفتقر حدود الدولة إلى الدقة أو الأهمية التي تتمتع بها الدول الإقليمية ذات السيادة اللاحقة. أهم هوية واسعة النطاق، وهي الهوية المسيحية، قسمت الألمان بعنف.

هذه حجة مقنعة لكنها تحتاج إلى تمحيص مفاهيمي. "الأمّة" هنا هي خطاب النخبة، وكما يلاحظ سميث، نشأ هذا الخطاب مع أواخر الجمهورية الرومانية. تم تشكيل المنظور الروماني "الإثنوغرافي" بدوره من خلال وجهات النظر اليونانية الكلاسيكية. هذه هي وجهة نظر النخب الإمبراطورية الحضرية، التي تواجه أطرافا غير حضرية يسكنها البرابرة، الذين تجب السيطرة عليهم أو حمايتهم. النخب "المتحضرة"، المدركة لترتيباتها الاجتماعية والسياسية المعقدة، تتخيل البرابرة كقبائل: مجموعات بسيطة، تنظمها القرابة والثقافة المشتركة. مع قيام روما ببناء إمبراطورية، قام جنودها وسياسيوها وكُتابها (غالبا ما تكون أدوارهم مجتمعة، أي يوليوس قيصر) بإسقاط الصور النمطية العِرْقية على أماكن معينة، والتي تشكلت من خلال كيفية استجابة البرابرة للإمبريالية.

أصبحت هذه الاستجابات، والاستجابات المضادة معقدة ومترابطة بشكل متزايد، مما أتاح نقدا للفساد الملحوظ والانحدار الأخلاقي للرومان. تعلم القادة "الألمان" من الرومان. "هيرمان الألماني"، الذي قضت قواته على الفيلق الروماني في التاسع بعد الميلاد، كان يُعرف آنذاك باسم أرمينيوس، بعد أن خدم كضابط روماني. ربما كانت الصورة النمطية عن البربري الألماني تاسيتوس ذو الشعر الأحمر والأزرق العينين قد عفا عليها الزمن في عصره، حتى لو افترضت أنها كانت صالحة في وقت سابق. تم رسم العديد من صوره من روايات قيصر السابقة عن بلاد الغال. قسم تاسيتوس الألمان إلى أجزاء فرعية، وربطهم بمنطقة معينة، وبعض طبعات جرمانيا تتضمن خرائط على أساس هذه الحسابات الشفهية.

كانت ممارسات التسمية هذه منتشرة على نطاق واسع في أواخر العصور الوسطى: فرنسا، جرمانيا، إيطاليا، وتقسيمات فرعية مثل ساكسونيا وبافاريا. ارتبط اسم مؤسسي واحد، وهو اسم الإمبراطورية الرومانية المقدسة، بفرانكس / فرانسيا. (اسم "فرانكس" سافر شرقا، يستخدم للدلالة على الغزاة "الغربيين"). أضيفت عبارة "الأمة الألمانية" فيما بعد. هذه الإمبراطورية، القائمة على ملكية الأراضي اللامركزية والمتميزة والكنيسة الكاثوليكية، كان لها الاسم المشترك فقط مع الإمبراطورية الرومانية. ومع ذلك، فقد منح العنوان بمكوناته الثلاثة مكانة كبيرة.

 

الجزء الثاني بعنوان "The Copernican Turn”، وهي عبارة مثيرة للاهتمام. يمكن للمرء أن يفهم فقط نيكولاس كوبرنيكوس من خلال رفضه لوجهة النظر السائدة المتمحورة حول الأرض للنظام الشمسي. ومع ذلك، هذا لا يساعدنا على فهم عمله. والمهم ليس فقط عدم الاستمرارية بين الرأيين، ولكن أيضا الأساليب والمفاهيم التي تقوم عليها. ما يهم هو التدمير الكوبرنيكي لوجهة النظر المتمحورة حول الأرض.

حدد سميث تاريخا حول كيفية نشوء فكرة "ألمانيا" و "الألمانية". كيف تم تشكيل هذا من قبل الأقليات في القومية من أواخر القرن الثامن عشر؛ كيف أصبحت هذه القومية راديكالية وعرقية، وهيمنتها بشكل متزايد في عصر الحروب العالمية؛ وكيف واجه الألمان منذ عام 1945 تلك القومية ورفضوها. تبدأ انتقاداتنا بغياب تعريفات صريحة للمصطلحات الرئيسية؛ لأن هذا كان سيجعل من السهل رؤية ما هو، وما لا يؤخذ في الاعتبار. أعتقد أن هناك مشاكل تتعلق بربط خطاب النخبة الحديث المبكر عن ألمانيا كمكان للحس الحديث، والواسع والشعبي المتأخر عن الألمان كشعب، فضلا عن التحول من القومية كفكرة أقلية، إلى القومية باعتبارها عرقية قومية راديكالية. كنا سنكون معجبين أكثر بشي ما على المستوى القومي باعتباره جانبا من جوانب الثقافة السياسية، خاصة فيما يتعلق بما قد يعتبره المرء تقليدا فيدراليا. أخيرا، كنت أرغب في منظور متزامن يظهر أن الأمة والقومية الألمانية تتشكل بعمق من خلال الأحداث والأفكار خارج ألمانيا.

ومع ذلك، فقد تناول سميث موضوعا ضخما، ومن المستحيل تماما على مؤرخ واحد، ناهيك عن كتاب واحد، أن يروي القصة كاملة. في المجالات التي يفضلها سميث، يقدم من خلال ذلك تفاصيل فريدة ورؤى ثاقبة. إن البحث والتحليل لرسم الخرائط مثيران للإعجاب، كما أن معالجة الأنواع الأدبية والمرئية، مثل الشعر والروايات وروايات السفر واللوحات، المستندة إلى حجة أورباخ المتعلقة بتوسيع التعاطف الواقعي، رائعة ومنيرة. هذا كتاب طموح، مكتوب بشكل جميل حول موضوع ضخم ومعقد للأمة والقومية الألمانية.


 

تفاصيل الكتاب:

اسم الكتاب: ألمانيا: أمّة في وقتها قبل القومية وأثناءها وبعدها 1500-2000

المؤلف: هيلموت والسر سميث

دار النشر: ليفرايت للنشر والتوزيع

سنة النشر: 2021 

اللغة: الإنجليزية

عدد الصفحات: 608 صفحة 

أخبار ذات صلة